بحث عن بحث

r  وفيما يلي ذكر لبعض صفات المجدد وشروطه:

صفات المجدد:

إن الصفات والضوابط التي ذكرها العلماء على قسمين؛ منها ما يرجع إلى المواهب والصفات الذاتية، ومنها ما يرجع إلى الأعمال التي يقوم بها في حياته، ومدى الانتفاع به, وآثاره التي تركها في عصره.

فمن الصفات الذاتية: أن يكون ذا مواهب كثيرة، وسجايا متعددة، ومن ذلك أن تكون له ملكات عقلية، وقدرات فكرية، وأن يكون ذا قدم راسخ في العلوم، وله باع طويل فيها, مع النظر الثاقب الذي يستطيع به نقدها، وتمييز صحيحها من سقيمها، أو بعبارة أخرى: «أن تكون له الأهلية لقيادة الفكر في عصره».

وأن يكون المجدِّد مجتهدًا؛ لأن المشكلات التي تتولد في كل عصر لا بد لها من وضع الحلول في ضوء الشريعة.

وأن يضطلع بعمل من الأعمال التي تدخل تحت مسمى التجديد، سواءً كان ذلك في المجال الفكري؛ ببث الآراء، وإفشاء العلم بالتدريس والتأليف، أو في المجال العملي بإصلاح سلوك الناس وتقويم أخلاقهم.

وأن تكون جهوده الإصلاحية ذات تأثير بين في اتجاهات الفكر والعلم وفي حياة الناس.

ومن المعايير لمعرفة تأثير المجدد: ما يتركه من خلفه من أصحاب وتلاميذ وكتب ومصنفات، أو بعبارة أخرى أن يتكون في حياة المجدد ومن بعده اتجاه علمي وعملي متميز. هذا ما ذكره الشيخ بسطامي سعيد، وعبارات السلف تشير إلى هذه المعاني.

قَالَ القَارِي فِي المِرْقَاة: «يُبَيِّن السُّنَّة مِن البِدْعَة, وَيُكْثِر العِلم, وَيُعِزّ أَهْله, وَيَقْمَع البِدْعَة, وَيَكْسِر أَهْلهَا».

وقال العظيم آبادي: «فَظَهَرَ أَنَّ المُجَدِّد لَا يَكُون إِلَّا مَنْ كَانَ عَالِمًا بِالعُلُومِ الدِّينِيَّة, وَمَعَ ذَلِكَ مَنْ كَانَ عَزْمه وَهِمَّته آنَاء اللَّيْل وَالنَّهَار إِحْيَاء السُّنَن, وَنَشْرهَا, وَنَصْر صَاحِبهَا, وَإِمَاتَة البِدَع وَمُحْدَثَات الأُمُور, وَمَحْوهَا, وَكَسْر أَهْلهَا بِاللِّسَانِ, أَوْ تَصْنِيف الكُتُب وَالتَّدْرِيس, أَوْ غَيْر ذَلِكَ, وَمَنْ لَا يَكُون كَذَلِكَ لَا يَكُون مُجَدِّدًا البَتَّة, وَإِنْ كَانَ عَالِمًا بِالعُلُومِ, مَشْهُورًا بَيْن النَّاس, مَرْجِعًا لَهُمْ».

قال المناوي واصفًا المجدِّد: «قائمًا بالحجة، ناصرًا للسنة، له ملكة رد المتشابهات إلى المحكمات، وقوة استنباط الحقائق والدقائق النظريات من نصوص الفرقان وإشاراته ودلالاته واقتضاءاته من قلب حاضر وفؤاد يقظان»، وقال أيضًا: «وذلك لأن الله سبحانه لما جعل المصطفى خاتمة الأنبياء والرسل وكانت حوادث الأيام خارجة عن التعداد ومعرفة أحكام الدين لازمةً إلى يوم التناد، ولم تف ظواهر النصوص ببيانها، بل لا بد من طريق وافٍ بشأنها اقتضت حكمة الملك العلام ظهور قرم من الأعلام في غرة كل قرن ليقوم بأعباء الحوادث إجراءً لهذه الأمة مع علمائهم مجرى بني إسرائيل مع أنبيائهم».

وقد ذكر السيوطي بعض صفات المجدد وشروطه في قصيدته المشهورة:

وَالشَّرْط فِي ذَلِكَ أَنْ تَمْضِي المِائَة
يُشَـار بِـالعِلـمِ إِلَى مَقَـامه
وَأَنْ يَكُون جَـامِعًا لِـكُلِّ فَنّ
وَأَنْ يَكُون فِي حَدِيث قَدْ رُوِي
وَكَوْنـه فَرْدًا هُوَ المَـشْهُـور

  وَهُوَ عَلَى حَيَـاته بَيْن الفِئَة
وَيَنْصُـر السُّنَّـة فِـي كَلَامـه
وَأَنْ يَعُـمّ عِلمـه أَهْـل الزَّمَن
مِنْ أَهْل بَيْت المُصْطَفَى وَقَدْ قَوِي
قَدْ نَطَقَ الحَدِيث وَالجُمْــهُور

  • وبالمناسبة فإنه لم يدَّعِ فرد ولا جماعة من المسلمين على مر العصور أنهم هم المجدِّدون للمائة الفلانية، وإنما كان المسلمون وعلماؤهم يتوسمون في فلان أنه المجدّد للمائة الفلانية، لِـمَا يجدون من أعماله المؤَثِّرة في تصحيح ما اعوجّ من حياة المسلمين، ونشر السنة، وقمع البدعة، ورجا الحافظ السيوطي أن يكون هو مجدّد المائة التاسعة، ولم يجزم.

إذن: فأقوال المجدّد وأفعاله في النصح والتغيير والاهتمام بأمور المسلمين، التي يظهر أثرها الواضح في حياة المسلمين؛ هي التي تجعل المسلمين يغلّبون الظن بأنَّ فلانًا، أو تلك الجماعة هي المجدّدة للمائة الفلانية. ولنأخذ مثالًا من الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه الله، فإنه اعتبره العلماء المجدّد للمائة الأولى، ومع ذلك فإنه لم يدّع ولو مرةً في حياته أنه المجدّد للمائة الأولى.

  • ومما ذكره أهل العلم من الأوصاف: أن المجتهد لا يتهجم على من سبقه من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أصولهم التي أصّلوها، وفتاواهم التي أفتوا بها، بل يكون حريصًا على اتباع سنن رسول الله  صلى الله عليه وسلم ، ويسترشد بهدي من جاء بعده من الصحابة والتابعين ومن السلف الصالحين، يقول عمر بن عبد العزيز: «سنّ رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وولاة الأمر بعده سننًا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعته، وقوة على دين الله، ليس لأحد تغييرها، ولا تبديلها، ولا النظر في رأي من خالفها، فمن اقتدى بما سنّوا اهتدى، ومن استبصر بها بصر، ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاّه الله ما تولى، وأصلاه جهنم، وساءت مصيرًا».
  • ومن أوصافه: أنه يسير على منهج واضح؛ منهج الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من العلماء الربانيين، ويستنير بالأصول التي أصّلوها؛ كعلم أصول الفقه، وعلم أصول الحديث، وعلم التفسير وغيرها.
  • كما أن المجدد ينبغي أن يتصور أنّ له من التأثير الممتد زمانًا ومكانًا ما يجعله حيًا في الأجيال التابعة بعلمه وعمله، وإن كانت حياته الدنيوية قد انتهت، فنرى أن ما تميّز به عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى هو أعمال إيجابية في مجال العلم والتطبيق، فمثلًا: تميّزت ولايته بالعدل الذي يلفت النظر، وإعادة الحقوق إلى أصحابها، لاسيما في الأمور المالية العامة، وإلغاء الامتيازات الأسرية الحاكمة التي بدأ بها بنو أمية، فسوّى بين الناس جميعًا في الحقوق، فبدأ بنفسه، ثم بزوجته، ثم بذويه، وهكذا حتى عمّ العدل، وانتشر الغنى بين جميع فئات المجتمع، وكذلك أعماله الحسنة، وجهوده القيِّمة في تدوين السنة وجمعها وتدوين علومها.
  • وهكذا نرى أن أبرز من اشتهروا بالتجديد، ووصفهم المسـلمون بأنهم مجـدّدون؛ أنهم لم يدَّعوا ولم يجزموا يومًا ما أنهم مجددون لزمانهم، كما أنهم سلكوا منهجًا واضحًا.. منهج الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من السلف الصالحين، ولم يتّهموا السلف بما يُنقص من شأنهم وقدرهم في الأمة، بل قدروهم بما يستحقون, وأنزلوهم على منازلهم، وكذلك لم يغيّروا الأصول العلمية الثابتة المتفق عليها في الأمة من أصول الحديث والفقه والتفسير وغيرها، بالإضافة إلى شهرتهم بالعلم الواسع بالشريعة الإسلامية في شتى علومها وفنونها، والاجتهاد والورع، وبعد النظر والجرأة في نشر السنة وقمع البدعة.

ومما سبق لعلّنا نستنتج أن أهم صفات المجدِّد الإجمالية ما يلي:

1- أن يكون ذا علم شرعي شمولي، أو مختصصًا في جانب منه؛ كالتخصص في التفسير، أو الحديث، أو الفقه أو غيرها، ويبرز في ذلك.

2- أن يظهر أثر علمه على من تتلمذ عليه، وعلى عامة الناس، وعلى من بعده من خلال تلاميذه، أو وصاياه، أو تأليفه، ونحو ذلك.

3- أن يكون التمسك بالعبادات والأخلاق والسلوك ظاهرًا عليه في جميع شؤون حياته، ويُشهد له بذلك.

4- أن يكون منهجه في حياته العلمية والعملية والدعوية منهجًا واضحًا مبنيًا على الكتاب والسنة متبعًا لا مبتدعًا.