Episode : 1

Hadith : «Seigneur ! Multiplie-lui ses biens et sa progéniture… » 

     Selon Anes Ibn Malik - que Dieu l’agrée- , Oum Soulaym a dit : « Ô !messager de Dieu, Anes est ton serviteur, invoque Dieu en sa faveur ». Alors le prophète a dit : «  Seigneur ! Multiplie-lui ses biens et sa progéniture, et bénis-lui tous ce que Tu lui as donné »[1]

Qui est « Oum Soulaym » ?

     Elle est Oum Soulaym Bint Milhan Ben Khalid Ben Zaid El-Boukharia, El-Anssaria, El-Khazrajia, connue par son surnom, on s’est contredit à propos de son nom :

On a dit : Moulayka, ou Sahla, ou Roumayla ou Roumaytha, ou El-Roumayssa ou El-Ghoumayssa.

     Elle s’est convertit à l’islam parmi les premiers des Anssars, pendant l’ignorance, elle était mariée à Malik Ibn El-Nadhr, et elle a eu avec lui Anes, quand elle lui proposa l’islam, il s’emporta contre elle, et il la quitta pour aller au « El-Cham » la Syrie où il mourra. Elle a été ensuite demandée par Abou Talha El-anssari à qui elle exigea son adhésion à l’islam pour son consentement. Alors il accepta et l’épousa,  ils eurent un garçon qu’Abou Talha aima beaucoup mais il mourra jeune, Oum Soulaym endura bien ce moment, son histoire est très connue et contée dans les deux authentiques,[2] de ce fait le bon dieu la récompensa par un autre garçon qui sera béni, son nom est Abdoullah Ibn Abi Talha, ce dernier aura dix garçons qui apprendront le coran et son savoir.

     Elle a confié son fils Anes au prophète « paix et bénédiction sur lui » pour qu’il soit à son service, et il n’avait que dix ans, il le servira à partir de son arrivée au Médine jusqu’à sa mort, elle faisait la guerre avec le prophète « paix et salut sur lui », et elle a assisté au jour d’Ouhoud, elle donnait à boire au martyrs soiffés, elle a vécu le jour de Hounayn et elle a bien fait, elle était raisonnable et bienveillante, elle a rapporté des ahadiths ( paroles ) sur le messagers de Dieu « que Dieu le bénisse et le salut », et son fils Anes a rapporté sur elle, ainsi que Ibn Abas, Zaid Ibn Thabit et autres.[3]

Gharib el hadith(le mot ambigu dans le hadith) :

Bénir : la bénédiction est le développement et l’augmentation et l’abondance dans tous les biens, et « bénis soit-il » est l’invocation de la bénédiction, on dit : que Dieu te bénit (toi, en toi, sur toi), et il t’a bénis, bénir est un verbe transitif, et être bénis est un verbe intransitif.[4]

Les bénéfices du hadith :

1/ La synonymie (le regroupement) de la charité, la compassion et la tendresse qu’Oum Soulaym a enveloppé son fils avec- que Dieu les agrée-  au point qu’elle ne se remariera  pas jusqu’à ce qu’il devint mûr et lui demanda de le faire,[5] lorsqu’il atteint les dix ans elle l’amena au prophète « paix et bénédiction soient sur lui » pour que cet enfant ait l’honneur de l’accompagner et le servir à la maison prophétique, elle demanda au messager d’Allah d’invoquer Allah pour lui.

2/ La douceur dans la demande, elle a bien fait d’exposer sa pauvreté, et elle a bien décrit son état, pour que sa demande soit plus convaincante, scientifique et rhétorique, elle a bien fait de dire : « Ô !messager de Dieu je sacrifie mon père et ma mère pour Toi, et quand elle dit : j’ai un petit manque, voila « ounaiss » ,pour dire le petit Anes, Ton serviteur, et dans une autre narration « khoueidimouka » pour dire ton humble serviteur, invoque Dieu pour lui, et ce sage préambule motive la personne à qui on s’adresse à écouter et à exaucer la demande.

3/ La douceur du prophète « paix et salut sur lui » envers cette femme (Oum Soulaym- que Dieu soit satisfait d’elle-) a fait qu’il a bien écouté sa demande et lui a répondu positivement, l’exagération du prophète en l’invocation à son petit provient de sa bienveillance à réaliser sa volonté et à satisfaire sa demande, comme a dit Anes : «  Il m’a invoquer tout le bien », et dans une autre narration : « Il n’a laissé aucun bien du monde ou de l’au-delà qu’il ne m’a pas invoqué ».

4/La légitimité de l’invocation du musulman à son frère le bien du monde et le bien du monde de l’au-delà, et l’invocation de l’abondance de l’argent et la progéniture ne se contredit pas avec le bien de l’au-delà, car le bon argent et le bon enfant on s’aide avec dans l’au-delà.[6]

5/ Il est de l’étiquette d’accompagner l’invocation liée aux biens de ce monde par l’invocation de sa bénédiction et la protection de son danger, et tant que l’argent et la progéniture sont bénis l’homme ne sera pas sous leurs charme, et ils ne causeront aucun mal, et on ne manquera pas les droits des autres, ni autres maux, Anes et ses enfants étaient miséricorde, bonté et profit sans danger, ils ont tous appris le coran et rapporté le savoir [7]

6/ Ce hadith prouve le prophétisme du prophète choisis « paix et bénédiction soient sur lui » car il contient le miracle de l’exaucement de l’invocation, et l’avènement d’un phénomène très rare qui est la réunion des biens et de la progéniture et que le verger d’Anes contrairement à tout autre verger fructifie  deux fois par an.

Anes a dit : « je jure que mon argent est énorme, et que mes enfants et leurs enfants s’il passe me voir, ils prendront vers cent jours »

Il a dit : « le messager de Dieu m’a fait trois invocations, deux entre elles se sont réalisées dans ce monde, et j’espère que la troisième se réalisera dans l’au-delà ».

Et Anes « que Dieu l’agrée » a évoqué ces dons que le bon Dieu l’a bénis avec, répondant à l’invocation de son prophète « paix et bénédiction soient sur lui » pour énumérer les bénédictions d’Allah et pour le remercier.[8]

7/ La pauvreté et la richesse sont deux problèmes à travers lesquelles Dieu soit exalté vérifie la reconnaissance et la tolérance de ses serviteurs, Il dit tout puissant : « Tout âmes doit goûter la mort, Nous vous éprouverons par le mal et par le bien (à titre) de tentation, et c’est à Nous que vous serez ramenés »[9]

Le charme de la richesse : donner de l’importance à rassembler l’argent, à l’aimer et aller à sa recherche, sans pour autant le dépenser dans ses ordonnances ou le donner à ceux qu’ils le méritent, ni s’occuper de sa source si elle est halal.

     La tentation de la pauvreté : l’arrivée de l’extrême pauvreté qui n’est accompagnée ni de bonté, ni de vertu, ni de patience, jusqu’à ce que ce pauvre s’implique dans des faits qui déçoivent la religion et la fierté humaine, et à cause de son indigence il devient indifférent envers ce qui est interdit en islam « haram ».

     Il a été déclaré que le prophète « paix et bénédiction sur lui »  prenait refuge en Allah de cela, dans un hadith convenu, selon Aicha, le messager d’Allah « que dieu le béni et le salut » invoquait en ces paroles : « Seigneur ! Je prends refuge en vous de la tentation du feu et le châtiment du feu »…jusqu’à ce qu’il dit : « du mal de la tentation de la richesse et du mal de la tentation de la pauvreté »[10]

     Et tout le bien est dans la modération, qui est l’état moyen entre l’extrême richesse et l’indigence, ainsi que d’être en sécurité de l’offense du besoin et de l’humiliation de la mendicité.

     Dieu soit exalté rappelle le prophète Mohamed « paix et bénédiction sur lui » qu’il l’a favorisé avec tout le bien dans ce monde et dans l’au-delà, il a dit tout puissant : « Ne t’a-t-il pas trouvé orphelin ? Alors Il t’a accueilli !(6) Ne t’a-t-il pas trouvé égaré ? Alors, Il t’a guidé(7) Ne t’a-t-il pas trouvé pauvre ? Alors, Il t’a enrichi »[11]

     La prétention que la majorité des compagnons menait une vie minable et ascétique est rejetée par ce qui est connu de leur condition après les conquêtes « El-Foutouhat », il y a ceux qui ont gardé ce qu’ils avaient en l’utilisant comme moyen de s’approcher d’Allah, en donnant les aumônes à leurs proches, et ceux qui ont préféré garder leur mode de vie précédente, alors ils ne gardaient rien de ce qu’ils leurs appartient, et ces derniers sont peu par rapport à la première catégorie, et celui qui navigue dans la conduite des ancêtres saura la justesse de ce qu’on a avancé, et leurs nouvelles en cela sont dénombrables.

     Le désaccord en la préférence de la pauvreté sur la richesse et l’inverse, est une question qu’on a discutée pour une  longue période, il y a des savants qui préfèrent la pauvreté en s’appuyant sur ce qu’a été rapporté sur le prophète « paix et bénédiction soient sur lui », il a dit : « j’ai été au paradis et j’ai vu que la plupart de ses habitants étaient des pauvres »[12], et il a dit aussi : « la pauvreté sur le croyant est plus belle que la bonne bride sur la joue du jument »[13] et vers cela.

Ils ont aussi supporté cet avis par la considération de sa vie modeste, et sa répudiation à ses richesses.

     D’autres savants préfèrent la richesse, ils ont fondé cet avis sur ce qu’a été conté sur le prophète « paix et bénédiction soient sur » quand il était allongé sur son côté droit et dit : « Seigneur ! Maitre des cieux, Maitre de la terre et Maitre du puissant trône…….rembourse nos dettes et enrichis-nous de la pauvreté »[14] et il dit bénis soit-il : « Il n’y a  d’envie que dans deux choses : un homme que Dieu lui a donné de l’argent, il le dépense dans la vérité, et un homme que Dieu a bénis de sagesse, avec laquelle il juge et il enseigne »[15]
     Ils ont dit aussi : Aucun des prophètes, ni de leurs compagnons, ni des adorateurs et des diligents disait : « Seigneur ! Appauvris-moi » et ils ne sont pas devenus les serviteurs d’Allah pour dire cela mais pour dire : Seigneur ! Bénis-moi, Seigneur ! Je te demande la santé.
Moutaraf « miséricorde de Dieu soit sur lui » a dit : « j’aime mieux être en bonne santé et remercier Allah  que d’être souffrant et le tolérer »
     En réalité, l’effet de la richesse et la pauvreté ressemblent à celui de la maladie et la santé, et celui qui tolère et endure son infortune dans ce monde et accepte son destin en faisant tous ce qu’il faut faire, Dieu tout puissant multiplie sa récompense dans l’au-delà.
 
     Et celui que le bon Dieu lui a donné de la chance dans ce monde, et il a remercié Dieu exalté soit-il,  il donne les aumônes, et il le dépense dans la bienfaisance, il donne à ses parentés, il soutient sa religion avec, et ne le dépense jamais en ce qui mécontente Dieu en endurant cet acte, cela et mieux pour se rapprocher d’Allah, et il y aura plus de chance à passer les biens aux autres.
     L’exemple de la conduite d’Anes « que Dieu l’agrée » avec son argent, une abondance d’aumônes et de dépenses jusqu’à ce qu’il dit : « Ô ! Thabit « il s’adressait à El-Banani » je ne possède ni jaune  « or » ni blanche « argent » que ma bague »[16]
 
 

[1] -Convenu, rapporté par ELboukhari- c’est son articulation-(p536 H 6378), et (p533 H 6334), et (p534 H 6344), avec son articulation, mais il a dit : selon ma mère et il n’a pas dit selon Oum Soulaym, et il a rapporté aussi (p155 H 1982), en l’attribuant à Anes « que dieu l’agrée » : le prophète « paix et salut sur lui » entra la maison de Oum Soulaym, elle lui apporta des dates et de la graisse, il dit : « retournez votre graisse à son pot et vos dattes à leurs conteneur, je suis à jeun » ensuite il se dirigea vers un coin de la maison et il fit la prière « elnafila »et il invoqua pour Oum Soulaym et sa famille, alors Oum Soulym lui a dit : « Ô ! Messager de Dieu j’ai une petite chose à vous demander » il dit : « laquelle ? » elle répondit : «  Ton serviteur Anes, il n’a laissé aucun bien de ce monde ou de l’au-delà qu’il ne m’a pas invoqué » il dit : « Seigneur !bénis-le avec de l’argent et la progéniture, et multiplie-le », dés lors j’ai eu plus d’argent que tous les Anssar, et ma fille Oumayna m’a conté qu’on a enterré de mes descendants plus de cent vingt quelque chose avec l’arrivée de Hajaj à Bassera, (p1113 H 2480-2481),(p780 H 660).

[2]-  Rapporté par El-Boukhari(p101 h 1301), et(p471 H 5470) et Mouslim(p1060 H 2144). Tout les deux l’on attribué à Anes, il a dit : il y avait un fils à Abi Talha souffrant, lorsque Abi Talha sortit son petit mourra, quand il revint il dit : « comment se porte mon fils ? »Oum Soulym répondit : «il est plus tranquille » elle lui apporta le dîner, il mangea, et il dormit avec elle… » Le hadith est abrégé.

[3] -Voir : elistiab(4/1940), elsafwa(2/66),Assadou el ghaba(6/345), Elissaba(8/228).

[4]- Voir : Mouadjam Makayisse Elougha(p109), Lissanou Elarab(10/396), Moukhtar Elssihah(p20) ,Macharik Elanouar(1/113).

[5] -Siyar Aalam EN-noubala(2/305).

[6] - Charh ibn Batal(10/174), Fath Elbari(4/288).

[7] - Elminhadj(16/258),Oumdat Elkari(22/297).

[8] -Voir : Fath Elbari (4/288).

[9] - Sourate ElAnbiya  « les prophète » verset 35.

[10] -Rapporté par Elboukhri(p535 H 6368) ainsi, et Mouslim(p1148 H 589).

[11] - Sourate Eldhouha « Le jour Montant » verset : 6-8

[12]-Rapporté par Elboukhari(p542 H 6449), et Mouslim(p1152 H 2737).

[13] - Rapporté par Eltabarani dans ElKabir(7/294 H 7181),Ibn Taymia « miséricorde de Dieu soit sur lui » dit : il a menti ,son attribution est non fiable, et ce qui est connu que c’est la parole de Abd Elrahamn Ben Ziad comme l’a rapporté Ibn Adiye dans son Kamil(1/344), Kachf ELKhafa(2/113).

[14] -Rapporté par Mouslim(p1149 H 2713).

[15]-Convenu, rapporté par Elboukhari(p 110 H 1409), et Mouslim(p805 H 816).

[16] -Rapporté par Ahmad dans Elmousnad(3/248) et on a demandé à cheikh l’islam Ibn Taymia  « miséricorde de Dieu soit sur lui » : à propos de la préférence du riche reconnaissant sur le pauvre patient, il dit : le meilleur entre eux est le plus pieux, s’ils s’égalisent dans leur piété, ils seront dans la même grade{16}.voir pour cet affaire : Charh Elabtal(10/167),Taouil Moukhtalaf Elhadith(p155-158),Ihya Ouloum Eldine(4/201), Fath Elbari(11/329),Faydh Elkadir(5/479), Charh Elzarkani(2/46), Eldibadj(3/137),Adab ElDouniya wa Elddine(p189).

Comments  

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